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文子说：凡人心之道，智欲圆、心欲小、行欲方、能欲多、事欲少。虽然孔子的思想有被封建统治阶级利用歪曲的嫌疑！现今、很有讽刺意义的是：孔子为代表的儒家思想造就了“优秀的三千万党员”的同时也造就了三千万光棍！就不得不让我们反思了！我认为以孔子为代表的儒教文化培了大众逆来顺受的性格!同时成功地压制了人们反抗追求真理的激情!封闭了人们的思想!与现代的解放思想要求背道而驰!
圣人的错误就在于其“大志”成功地调起了中国人的胃口，成功地束缚了中国人的思想，从此中国人民被套上了沉重的精神架枷锁，压得国人死气沉沉、毫无生气，就是冒出几个伟人来，也没能逃出圣人的手心，圣人堪称“中华第一错”，错就错在其理论阴阳不平衡，精神文明盛于物质文明，其理论制造并维护了事物的不平衡，其拔苗助长式的思维方式，破坏了事物的自然发展规律，影响了中华民族的发展速度。圣人盲目追求美好理想，使我们中华民族似飞蛾扑火！为所谓的光明付出了巨大的代价，真似俺耳盗铃，夷笑东方！
所谓心欲小，就是人的欲望要小，无为而治，尤其在事物的条件不成熟时，更不能有非份之欲想，否则就要犯错误，就是不自量。圣人胆大，逆势而动。在生产力还很低下的情况下，出豪言：“使老有所养，小有所依，中有所信”（就是社会上凡是生的小孩，就有依靠，不再乞讨；人老之后干不了活也有人养着，而中年人互相信任）。按〈人生之道》启示里说的，孔丘可没“随遇而安”。管子说：“人，仓凛实而后知礼节”。而孔丘楞要人饿着肚子讲礼节，楞要凭空有为（这不是拿人性耍着玩吗？），这相对当时物质条件来说可谓豪言状语。直到公元2000年，我还看见有的小孩还在现代化的地铁里乞讨，而且大有一个倒下了千百个人站起来之势，方兴未艾，这孔圣人是不是应负有弄巧成拙的责任？。
2500年前的孔丘，给中国人定的精神文明的标准，不亚于共产主义的标准。那么多能人都不如孔丘敢吹，自然有他的一套本事喽，首先孔丘得是一个“事在人为”的“高手”、“圣手”。先看一下“老有所依”孔丘是如何“事在孔丘为”的，“孝”是孔子最先提出来的，而且造“孝”字的意义就是“子”头上甘心供着“老”字。有人说这就是孝顺，不错呀！应该的。看来孔子的孝道理论深得人心，因为每一个人都有老的时候，谁不想老来有所养。老有所养可以，但应靠平生自己努力而自善人生。现在是孔丘的“孝道”把社会的生产力：壮年人，天经地义地分配给了他们的老子养老。这样有些自私的人，一看此法不错，孝道保证可以放心大胆地投资下一代，蛮干也不会赔本，说不定那个娃能当个县长、一官半职的，老来好坐吃等靠。至于生出来的孩子，怎么养活，那是社会的事喽。无形中孝道培养了人类懒堕思想，就有很多人不发挥其潜能、不拼命为其老来安享而努力拼搏。造成能为也可以不为的懒堕思想。为遍地穷乞丐打下了群众基础，从宏观上讲极大地浪费了社 会生产力，无怪呼几千年的封建社会，生产力没怎么发展，原来都用在生产“人”上了。孝道使人合情合理地挖社会生产力的墙角，每人都能分得一杯羹，谁也别说谁，就是因此大家都跳不出这个孝的怪圈，“圣心”就是“怪”。如果跳出自私的思维，就可以看出既能寻欢作乐、又能老来坐享其成的孔老二孝道理论多么可谬，把人间的一种自然的父子之间的亲情，上升到道德追求的标准上，是当时的生产力（吃不饱、穿不暖、生活没有保证，三四十娶不上媳妇普遍情况下，但必须得保证孝顺上辈）所不支持地，也是不人性地，靠他人的殷勤换来老人的坐享其成，更是不平等的奢侈的共产主义理想作风。
看来孔老二的圣名是拿中华民族的发展速度做代价的。当然因为女士嫁出去，顶多收点聘礼，就不能很好地执行“孝道”了，所以社会上就产生了“重男轻女”观。有人说没有孝道，谁还承担延续人口的重任呢？我说大家都有本事不同床共枕的时候，提这个问题也不迟。至于社会上，老了不能自养的问题，我主张完全可以象“美国服兵役”一样，每一个人都应有一定的时间到养老院“服役”，以报达社会的养育之恩（应有法律保证：无论你从事什么，无论你多么聪明，无论你是谁家的子第，只要你是中国籍，有能力伺候老人，都应在规定时间，走过这项人生的旅程），真正的孝子应该孝敬天下所有的老人。孝敬老人的“工做”应该社会化（用保姆形式），这样有利于调动利用社会闲散生产力，同时也就是提高了社会生产力、解放了“孝子”的劳动力，可以从事力所能及的伟业。这不是反对淡化亲情，反而有反对封建宗派，有利于广泛建立加强社会亲情缘，我们不能因为一棵大树有几个败叶，就把整个大树否定。
可以说孔老二的孝道方式加强了社会的私心，使老人提前过上了共产主义才应有的生活。但这是以前扑后继的乞丐产出为代价，还为封建的世袭财权的不合理继承埋下祸根。无怪乎孔子一提出其理论，让当时的老百姓当成了过街老鼠。
再看一下孔子的“中有所信”是靠什么建立的。就是靠“忠”的理论。
你们看“忠”字的构成是由“中”和“心”字组成，可谓用心良苦，意为中国人心就是“忠”。更有甚者汉代董仲书提出了：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的三纲论调，就是干脆号召大家忠君。意思是天下就这么一个主人，崇拜吧。
迷信、崇拜导致忠信，“孝忠”是封建的护身符。“忠”相对于“孝”更能维护封建。“忠”就是终守诚信，就是一成不变。其实这都是束服人们思想的意
志，人们应该审时度势以大义（大利）和实力作决定，对于愚人来说由于一时分不清利蔽，只好以逸待劳严守初衷，用忠的观点对待变化的人事（因为事物的好坏强弱也在变吗，到底谁好谁坏谁强谁弱分不清），是一种“愚学”，不是“治学”，使人的精神思想屈服于某个圈圈、某个主人，培养人的奴性，自己不爱打头阵。这是一种消极的处世阴性的处世哲学观，忠的人就是得有主子，自己不愿作主，甘心为奴。无怪呼中国的“民主”运动实行起来那么困难，原来在诺大的中国紧俏主人，人员都让圣人忠奴化了，民主缺乏群主人员组成。这一切就是这个“忠”闹的。都不能做主，都不愿作主，都学会了孔子的以逸待劳“忠”的方法，忠导至奴性、顺从、和墨守成规，忠代表了一种守成的思想，如果这个世界发展到顶点了的话，若这个世界发展得过快的话，社会重点工做要巩固，用“忠”的理论约束还行。但是都顺从、墨守陈规退居二线，那谁向无穷无尽的大自然挑战呢？怎么能再开僻新领域？毕竟社会远远没有发展到头。所以“忠”代表了“封闭”的封建思想，代表
了保守、愚昧，产生落后、迷信。越是讲“忠孝”的地方越落后愚昧，越迷信。
孔老二把“忠”作为一种人类精神文明的道德标准，加以提倡，束缚人们用以选择创造佳运的思想，又犯了“寅吃卯粮”的错误了，和时代不相称，就象社会主义初级阶段，实行共产主义“按需分配”制度一样，易产成懒惰、和封建的很多蔽端，精神文明太超前物质文明。
同时圣人还为“易经”作批注，说什么“君王”就是天，就应高高在上，臣民就是地，就应对天顶礼模拜，造成人们忠君思想，“天行建”能自强不息，不用你臣民指手划脚修正天，天是永恒的。但“易”是变化的意思，统治阶级是想永衡不想变化，可大部分穷则思变的人，想变穷贱为富贵，怎么办？用“忠”的理论束缚住他们的思想，让他们安份守己，经书上说：“你们就该孝顺天君”，所以这样都是天经地义，并把随时变化的“命运”，说成是一成不变的“命”，老百姓就该不好，君王就该吃喝玩乐，这谁都不要怪，就怨自己“命”不好，再努力也没有用。从而为束缚人们的思想找理论根据，从思想上瓦解人们穷则思变的斗志。“易经”是个什么东西？无非是建立在不正确的八卦上的一种不全面的想象哲学而矣。谁也看不懂，就在于它永远不能实践，道理似同“画鬼容易画人难”。谁敢说“易”能算，如果不是它套用比较实际的“五行”理论，它是一点也没有用。孔子还用“易”来吓唬老百姓，欺负老百姓没有学问，为某些小团体服务，其心何其黑也！也使“易经”沦为宣传封建道德伦理的教科书。
历来国之大奸、大盗均是“忠”的楷摸，“忠”其实是人性的不正直，变相勾心斗角的发源地，是鸦片一样的迷惑人的麻醉剂（害人、害己、害社会）。更不能以忠迷惑人、教化人了，强盗骗子可就喜欢这种人，尤其是文明的大骗子，难怪社会上有的报刊报道：某某受过大学、研究生教育的女学生居然被拐卖。象“中华第一大盗”袁世凯、立功又叛国的“中华第一迷”林彪，无不在“忠”上做文章。第一个是“忠”于满清，最后把满清给卖了以讨好民主革命，大忠臣摇身一变又成了大革命家了，成了大革命的忠臣、功臣了，最后这个大忠臣又把民主革命给变质了；林彪是“忠”于毛主席（万岁不离口、语录不离手），就差一点没杀了毛主席，落了个折戟沉沙身败名裂。“忠”又产生了“中华第一冤”岳飞，如果不是愚忠的影响，岳飞也不至于前功尽弃，让小小元朝胡作非为，把诺大一个宋朝沦为亡国奴，这一亡国社会要到退几百年？谁也说不清。“忠”又把“中华第一智”诸葛亮变得愚腐无能：那么聪明智慧的诸葛亮，被“忠”愚弄得甘心让一个著了名的“中华第一傻”乐不思蜀的阿斗调来调去，阿斗竟在蜀魏战争关健时刻将主帅诸葛亮戏回，曰：“无事，只是朕想你了”。战国时吴王将越王俘获，越王勾践第一次用“忠”计，给吴王牵马坠蹬、顶礼模拜、遣送“中华第一美女”西施，以示对吴王夫差的忠诚孝顺，最后还不是照样灭吴兴越 。
“忠”是一个什么东西？“忠”是一种狭隘“域同”而非“宇同”的思想境界。是为个人或小团体谋利益的一种思维方式，我们诺大一国崇尚这样小气的哲学，真是“人类第一悲剧”。也是“中华不强的第一思想根源”。－－“忠孝观”，作为忠孝了多少年的大家是不是一时转不过弯来？毛主席也是在林彪事件之后才“批孔”的，不经事看不出“忠”之诈阿！。忠之所以那样反动就是一时逃不出它的怪圈，一时识不破它的危害性，这正说明“忠孝”观深深地麻醉着中国人民？到麻木不仁的地步了。
有人说没有了“忠”人和人之间的关系怎样体现，怎么相处？因为有不平等、尊卑，上司为了永远在上，才需要在下的忠诚维护，如果在下面的不忠，做上司的
心理还不平衡，还要打击，在下的不服气，又要伺机报复，归根结底还是社会不平等造成的。如果社会人人平等，每一个人都有机会，你也能当我的上司，我也能做你的领导，以友谊换良心，平等交换，能合作就是有缘，都是为自己谋幸福（我不反对自私，本来“公”就是由八方的私组成的，就是不要因小私而毁大公），谁也不对谁承担“忠贞”问题。人人平等，要是侵犯别人的权益，有保持平等的“法”为你找回平等（平等的法是容易执行的，不平等的法就不好掌握，让社会乱套），再也不需要低三下四，你还有什么气？你还有什么怨？这样的社会还有什么不安定？有人说不忠、不守成就要乱，开拓前进就难免碰到新问题，就要有所混乱，但是天下大乱达到天下大治，社会就是这样前进的。要注意：要求夸奖别人忠诚的人，是自私的人，是想利用别人；提供忠诚之道的人，是维护自私小利的人，怎么会成为“圣人”呢？是封建帝王为了自身的江山社稷树立的束缚、破坏生产力的“假英雄”吧。诺大的国度，有这样自私的小气哲学家，无怪乎中国巨人起源最早，被这个“小人”耽误得发展最慢。“老二过街人人喊打”，罪有应得，不也该乎！有人或为孔子辨曰：“此过不是孔子造成的，孔子冤枉，他的本意是好的”。是阿！有坏动机抢劫别人的财物，被捉捕，受惩罚而痛苦；一个“跛脚”的人想拿跑步比赛的冠军，没有拿到为什么他
也同样和抢劫犯一样痛苦流涕呢？他的本意动机多美好阿！不就是因为他不自量力，欲望太高，也犯了错吗！孔子凭什么高居“圣人”之位呢？孔子的历史错误是不可推卸地，作为有影响的历史名人，他犯了思想“右倾”超前的大错。为后来文人思想不切实际的文风开了一个坏头，在这里我们只是想澄清被颠倒的历史功过。
在古时，在精神领域，先有“儒教”，再后来“佛”又插进来，再后来就是上帝、天主，最后是张主、马主等等，没有一个不说自己好的。佛也好、上帝也吧，虽然代表着一定的真理、正义，我也不反对真理，但总之都是停留在“个主”上（即个人主义崇拜上），难免个别继承人使本该“无上正确”的“教”偏离真理，更导致大树底下不长好草。平等一下，让大家从精神上享受一下自主的滋味。目前国内的“主义”也还是停留在“个主”上，我们还正在加强社会主义下的“民主”建设。可能是“个主”在中国太霸道了吧！。佛也好儒也好，不也都是人字旁吗？如果儒教主（造“儒”字，意为“人必需”，多会愚弄人。和武则天造的“明空”差不多意思，都是自己美化自己。）几千年永远圣明，我们的民主之日何时到来？中华巨龙何时腾飞？我们的思想何时自主解放？
共产主义的“按需分配”是个诱人的目标，人人都想实现，可是现在不能那样做阿！孔子的儒教就是教导人们精神“大跃进”。到〈地道〉的时候就应变一下了。儒教已经吃香了五个五百年了，已备全五数了。
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